ATEÍSMO PRÁTICO E INDIFERENTISMO RELIGIOSO NA MAÇONARIA

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O NATURALISMO E O RACIONALISMO MAÇÔNICO: ERROS ANTROPOLÓGICOS

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A MORAL AUTÔNOMA DA MAÇONARIA

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GOVERNO MUNDIAL NASCEU EM PROJETOS OCULTISTAS

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RELAÇÕES ENTRE A ONU E A ORGANIZAÇÃO ESOTÉRICA LUCIS TRUST

A teosofista Alice Bailey fundadora da Lucis Trust (Lucifer Trust)
afirmou que a libertação da humanidade passa pela ONU.

Vejam aqui as relações entre a ONG Lucis Trust e a ONU.
Note que na última publicação, que é da ONU, há uma citação da Lucis Trust.

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OCULTISMO E SEDUÇÃO GNÓSTICA

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A AÇÃO DO MALIGNO NO ESPIRITISMO

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MANIFESTAÇÕES DA INFLUÊNCIA DEMONÍACA

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MAÇONS E ROSACRUZES ERAM MACONHEIROS ?

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OCULTISMO E POLÍTICA NA MODERNIDADE: O MUNDO REDIMIDO PELO TRABALHO HUMANO

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MOVIMENTO ROSACRUZ DE ORIGEM PROTESTANTE AMBICIONAVA UTÓPICA REFORMA GERAL DO MUNDO

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VOCÊ SABIA QUE EXISTIA UM FORTE VÍNCULO ENTRE O MUNDO PROTESTANTE E AS CIÊNCIAS OCULTAS ?

John Toland, protestante e um dos fundadores da maçonaria,
também aficcionado em druidismo

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* Ótimo texto

BENJAMIN FRANKLIN FREQUENTAVA CLUBE SATANISTA NA INGLATERRA

BENJAMIN FRANKLIN FREQUENTAVA O 'HELL FIRE CLUB'
DE CARÁTER SATANISTA

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AS ORIGENS OCULTISTAS E LIBERAIS DO EVOLUCIONISMO

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"Desde logo, Darwin não inventou a teoria da evolução: encontrou-a pronta, sob a forma de doutrina esotérica, na obra do seu próprio avô, Erasmus Darwin"

(Olavo de Carvalho)

LUTERANOS FORAM OS PAIS DO OCULTISMO ROSACRUZ PRIMITIVO DO SÉCULO XVII

Extrato abaixo da historiadora inglesa

Frances Yates, Giordano Bruno e a tradição hermética

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ISAAC NEWTON: ASTRÓLOGO, CABALISTA, MAGO, ESOTÉRICO, ALQUIMISTA E HEREGE

O baú de Lord Keynes e o verdadeiro Isaac Newton:
mago, esotérico, astrólogo, alquimista, cabalista, herege...

Durante mais de dois séculos, legiões de biógrafos fizeram de Newton o protótipo do "cientista moderno": sóbrio, cético, racionalista...tudo enganação.

Vejam na série de estudos abaixo

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DESCARTES E AS CIÊNCIAS OCULTAS

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*AMIR D. ACZEL - dados biográficos do autor.

When Aczel was 21 he studied at the University of California, Berkeley. He graduated with a BA in mathematics in 1975, and received a Master of Science in 1976. Several years later Aczel earned a Ph.D. in statistics from the University of Oregon. Aczel has taught mathematics at universities in California, Alaska, Italy, and Greece.


* O assunto também é tratado pela historiadora britânica Frances Yates no livro "El Iluminismo Rosacruz", México, Ed. Fondo de cultura económica, 2001, p. 145 e seguintes).

CIÊNCIA MODERNA E SUAS RAÍZES OCULTISTAS

CIÊNCIA MODERNA E OCULTISMO

Com o Renascimento e com a recuperação dos textos Clássicos desencadeou um desabrochar renovado do recurso explicativo às tradições mágicas greco-romanas, nomeadamente nos domínios da mitologia, da magia, da astrologia e da alquimia.

A redescoberta de antigos escritos platônicos enfatizou a visão da Natureza como estando toda ela animada e viva. Voltaram a consultar-se os escritos herméticos, onde sobressaem os textos conhecidos por Corpus Hermeticum, atribuídos à personagem mítica Hermes Trismegisto. Estes textos transmitiam uma "sabedoria" tão antiga que os humanistas estavam persuadidos de que o seu autor (ou autores) a teria recolhido diretamente das próprias palavras de Platão; e, como tal, foram fundamentais para o reflorescimento da magia.

Dos ensinamentos da Tábua de Esmeralda, também atribuída ao mesmo Hermes Trismegisto, derivaram algumas das doutrinas esotéricas legadas pelo Renascimento ao pensamento europeu, e deduziram-se as leis fundamentais das ciências herméticas. Dentro deste grupo, incluía-se o simbolismo, a mitologia, a magia, a astrologia e a alquimia.

É consensual, para diversos autores modernos, nomeadamente Rupert Hall (1), que a magia renascentista inspirou o desenvolvimento da ciência moderna e o abandono progressivo das abordagens filosóficas medievais (2).

A magia terá sido, como afirmou William Eamon (3), a ciência cortesã, já que floresceu por excelência em várias cortes da Europa, como Florença, Milão, Paris e Londres, particularmente na primeira etapa do Renascimento. Pode afirmar-se que as mais antigas academias cortesãs que se interessaram por estas novas formas de conhecimento foram instruídas para promover a então chamada magia natural. (1. Rupert Hall, A Revolução Na Ciência 1500-1750,Lisboa: Edições 70, 1988. p.133. (2). Idem. (3). William Eamon, Science and the Secrets of Nature: Books of secrets in Medieval and Early Modern Culture, Princeton: Princeton University Press, 1994.) Com a Idade Moderna (Séculos XVI e XVII) temos, então, não o florescimento da ciência, mas o florescimento das “ciências ocultas”. Foi a época em que a astrologia, a magia e a alquimia dominaram o cenário europeu.

Frances A. Yates, em seu livro "Giordano Bruno e a Tradição Hermética", afirma que: "foi a magia, com o auxílio da Gnose, que começou a imprimir à vontade uma nova direção". ( p. 180). E isso irá permear toda a mentalidade científica. Os objetos das pseudo-ciências da Antiguidade se tornarão, de certo modo, os objetos das novas física, matemática e mecânica. Com tempo, este mundo do ocultismo foi sendo encoberto e camuflado propositalmente no interior do mundo científico.

Tudo isso irá desembocar no “Século das Luzes”, supostamente uma época de predomínio da racionalidade, das luzes da razão. Entretanto, “O famoso iluminismo foi na verdade um obscurantismo. “Por dentro, o iluminismo inteiro foi um amálgama tenebroso de ocultismo, magia, gnosticismo, sociedades secretas, rituais entre cômicos e macabros. Não há um só historiador sério que ignore isso.” (Olavo de Carvalho, Diário do Comércio, 20 de março de 2006)

Tudo isso é confirmado pelo historiador norte-americano Robert Darnton, que procurou examinar a mentalidade dos franceses cultos na década que precede a Revolução-francesa de 1789. Valendo-se de folhetos científicos da época, fragmentos de canções, estampas populares, diários, relatórios policiais, etc, o autor verificou que havia um grande interesse, mesmo entre o público de elite, pelo ocultismo, pelo maravilhoso e pelo irracional. (Cf. DARNTON, Robert. O lado oculto da Revolução, ed. Companhia das Letras)

A Maçonaria, por exemplo, apoiada por Carlos II, foi a força condutora por trás da ciência moderna, sob a máscara da Real Sociedade (Royal Society). Sir Robert Moray, por exemplo, alicerçado em suas experiências pela maçonaria, foi capaz de estruturar e administrar a Real Sociedade. O que era discutido nos subterrâneos do mundo ocultista inspirava certos princípios “científicos”. Essa camuflagem permanece despercebida aos olhos de muitos incautos até hoje.

EM TERRAS TUPINIQUINS SOMENTE A ORTODOXIA NÃO PODE, O RESTO PODE TUDO.

MISSA CELEBRADA EM TEMPLO MAÇÔNICO

Local: Loja maçônica Triângulo e Luz - Piracaia - SP

Carta de agradecimento da freira

"Quanto a nós, porém, uma vez que o Logos nos abriu os olhos da alma e vemos a diferença entre a luz e as trevas, estamos determinados a permanecer de qualquer modo na luz e rejeitamos qualquer contato com as trevas."

(Orígenes, Contra Celso, Livro VI, 67)

ROSACRUCIANISMO E LUTERANISMO

Rosacrucianismo do século XVII: um rebento da apostasia protestante

A maioria dos historiadores apontam, a origem do rosacrucianismo num grupo de protestantes alemães, por volta de 1604 ou 1605. De fato, é sabido que o teólogo luterano Johannes Valentin Andreae (1586-1654) foi o autor de um dos manifestos rosacruzes, e também sabe-se que os outros manifestos saíram de seu círculo formado em Tubingen, na Alemanha(Cf. Christopher McIntosh, A Rosa e a Cruz, ed. Record). O próprio símbolo rosacruz é de inspiração protestante, baseado no brasão de armas de Martinho Lutero (veja as imagens acima, a primeira de cima para baixo é o brasão de armas do herege Lutero, e a outra o brasão da rosacruz).

Outro dado importante, e que revela o teor protestante do movimento, é que a maioria dos panfletos rosacruzes dirigia-se contra a influência do bispo de Roma, Papa. Um outro detalhe dos manifestos do século XVII, evidencia ainda mais o caráter protestante do movimento rosacruz, e pode ser encontrado num panfleto publicado em 1614, em nome dos rosacruzes: o “Fama Fraternitatis” onde o(s) autor(es) admitem apenas dois sacramentos instituídos pela Igreja da Reforma, isto é, a que foi fundada pelo heresiarca Lutero. Diz o panfleto : “Nós também celebramos os Sacramentos instituídos pela primeira Igreja reformada, com as mesmas fórmulas e cerimônias.” Ora, isto faz parte da profissão de fé luterana.

E por fim, o rosacrucianismo do século XVII (os "rosacrucianismos" modernos, são rebentos do ocultismo do século XIX) insiste num elemento essencial da teologia protestante: a suposta idéia da existência de uma única Igreja invisível e interior (Cf. La Iglesia interior, Conde Loupokhine; A Nuvem sobre o santuário, Karl von Ekharthausen). É verdade que os Santos e os Anjos que estão no Céu (a Igreja triunfante), as almas do purgatório (a Igreja padecente) - são para nós, do ponto de vista católico, invisíveis, já que estamos falando de seres espirituais ou das almas dos bem-aventurados. Mas antes tudo é preciso deixar claro que, a Santa Igreja é antes de tudo UNA - "Una vero est fidelium universalis Ecclesia", Ou, nos dizeres de São Paulo: "Nós, embora sendo muitos, somos um só Corpo em Cristo" Rm 12,5.

Os primeiros a tentarem estabelecer, de modo sistemático, uma dicotomia na Igreja foram os gnósticos do século II, que faziam distinção entre a Igreja invisível dos espirituais e a Igreja visível do clero. Aos gnósticos seguiram, em maior ou menor grau, todos os movimentos rigoristas, e continuam com Novaciano, Donato e todos os que na Idade Média opunham uma comunidade espiritual de predestinados à Igreja visível e numerosíssima de Roma. Incluem-se nessa corrente gnóstica os movimentos dos cátaros, valdenses, albigenses, wiclifitas, hussitas e de muitos reformadores protestantes." (A Fé Católica - Justo Collantes, pg. 541(art. 7055) - Lumen Christi - RJ).

O mesmo erro torna a aparecer com os "fraticelli", ou os "espirituais" - pequeno grupo separado da Ordem de São Francisco - levando o Papa João XXII a condenar tais heresias: "O primeiro erro forjado na tenebrosa oficina desses homens foi, portanto, imaginar duas Igrejas: uma, carnal, abarrotada de riquezas, manchada de crimes, sobre a qual afirmam terem o domínio o Romano Pontífice e os outros prelados inferiores; outra, espiritual, pura por temperança, bela pela virtude, cingida com a pobreza, na qual se encontram só eles e seus seguidores e na qual têm autoridade, a dar crédito a suas mentiras, os que mais mérito têm na vida espiritual" - Constituição Gloriosam Ecllesiam de 23.1.1318.

Já no Concílio de Trento, o primeiro projeto da Constituição sobre a Igreja dizia:

"Ninguém, porém, deve jamais crer que os membros da Igreja se unem por meio de vínculos exclusivamente internos e ocultos (latentibus) e assim se torne ela uma sociedade oculta e totalmente invisível. Porque quis a eterna Sabedoria e o poder de Deus que, aos vínculos espirituais e invisíveis, com que intimamente se unem os fiéis, por meio do Espírito Santo, à suprema e invisível Cabeça da Igreja, correspondessem laços visíveis e externos, para que aquela sociedade espiritual e sobrenatural se manifestasse externamente e se revelasse visivelmente... Donde se conclui que a igreja de Cristo na terra nem é invisível, nem está oculta, mas posta à luz, como uma cidade alta e luminosa construída no monte, que não pode estar escondida, ou, como lâmpada sobre o condelabro, é iluminada pelo Sol da justiça e resplandece sobre todo o mundo com a luz de Sua verdade" (A Fé Católica - Justo Collantes, pg. 562 (art. 7101) - Lumen Christi - RJ).

Portanto, A Igreja é tão visível quanto invisível, tão divina quanto humana. É visível por ser composta de congregações concretas que participam da adoração aqui na terra; invisível por também incluir santos e anjos. É humana, pois seus membros terrestres são pecadores; divina por ser o Corpo de Cristo. Não existe separação entre o visível e o invisível, entre (usando a terminologia ocidental) a Igreja militante e a triunfante pois as duas constituem uma realidade única e constante. "A Igreja visível, ou na terra, vive em completa comunhão e unidade com o Corpo da Igreja na qual Cristo é o Chefe" (Khomiakov, The Church is one, seção 9).

O Magistério autêntico da Igreja, então, quando usa a frase "Igreja visível e invisível," insiste em dizer que há apenas uma Igreja e não duas. Como disse Khomiakov:

"É apenas em relação ao homem que é possível reconhecer a divisão da Igreja em visível e invisível; sua unidade é, na realidade, verdadeira e absoluta. Aqueles que vivem na terra, aqueles que já terminaram o seu curso terreno, aqueles que como anjos não foram criados para viver na terra, os de gerações futuras que ainda não começaram sua rota terrena, estão todos reunidos em uma única Igreja, na única e eterna graça de Deus... A Igreja, Corpo de Cristo, manifesta-se adiante e completa-se no tempo sem mudar sua unidade essencial ou vida de graça interna. Portanto, quando falamos de "Igreja visível e invisível," falamos apenas em relação ao homem (The Church is one, seção, seção 1).

De acordo com Khomiakov, a Igreja é realizada na terra sem perder suas características essenciais; para Georges Florovsky, ela é "a imagem viva da eternidade no tempo" (‘Sobornost: The Catholicity of the Church, in The Church of God, editada por E.L. Mascall,p. 63).

Dessa forma, a Santa Madre Igreja não olvida a existência de um elemento humano assim como um divino na Igreja. A Igreja é uma realidade única, terrena e celestial, visível e invisível, humana e divina. Se levarmos a sério a ligação entre Deus e sua Igreja, devemos inevitavelmente pensar na unidade da Igreja, assim como Deus é uno: existe apenas um Cristo, portanto existe apenas um Corpo de Cristo. Tampouco esta unidade é meramente ideal e invisível; a teologia católica e também ortodoxa recusam-se a separar a "Igreja visível" da "invisível" e portanto recusa-se a dizer que ela é invisivelmente e visivelmente dividida. Não: a Igreja é uma, de forma que aqui na terra existe uma comunidade única e visível, que pode declarar-se a única e verdadeira Igreja. A "Igreja indivisível" não é apenas algo que existiu no passado e que esperamos que volte a existir no futuro: é algo que existe aqui e agora.

Unidade é uma das características essenciais da Igreja, e já que ela, apesar de seus membros pecadores, conserva todas essas características, continua e sempre será visivelmente una. A Igreja é uma realidade única, terrena e celestial, visível e invisível, humana e divina.

Deste modo, o rosacrucianismo é mais um das mazelas produzidas pela heresia protestante, e que absorveu a mentalidade característica de uma época que vivia permeada de motivações místico-mágicas(Cf. Klaas Woortmann, Religião e ciência no Renascimento, ed. UNB; Frances Yates, Giordano Bruno e a Tradição Hermética, Ed. Pensamento) espicaçando o imaginário e a mentalidade subjetivista, dando origem a sociedades secretas “rosacruzes”. As asas que deram a imaginação foram tantas que muitos acabaram por tentar remontar suas origens à mais remota antiguidade, ou até ao absurdo de remontá-la à origem dos tempos !!! Hoje pululam, malignas e soberbas dessas sociedades, filhas do submundo da Revolução Francesa, e do ocultismo do século XIX.